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[拼音]：Wei Liaoweng

中國南宋哲學家。字華父，學者稱鶴山先生，邛州蒲江（今屬四川）人。慶元五年(1199)進士，授簽書劍南西川節(jié)度判官，召為國子正，又出知嘉定府，后任兵部郎中，權(quán)工部侍郎。史彌遠執(zhí)政，降三職。后權(quán)禮部尚書，以端明殿學士同簽樞密院事，督視京湖軍馬，后任紹興府安撫使，嘉熙元年卒于官所。賜太師，謚文靖。主要著作集為《鶴山大全文集》 120卷、《九經(jīng)要義》263卷。

魏了翁與朱熹及門弟子輔廣、李燔有密切交往。他和真德秀同年進士，又是好友。他的哲學思想，以“三才一本，道器一致”為特點，和真德秀一樣，主張道器不相離，體用不相分，認為“六經(jīng)、《語》、《孟》發(fā)多少義理，不曾有體用二字”。“先儒不以人廢言，取之以明理”，體用之說最為“精密高明”。他反對有體而無用的玄虛之論，主張經(jīng)世致用之學，發(fā)展了朱熹重視實學的一面。他還推崇象數(shù)學，認為朱熹的《周易本義》兼講象數(shù)，故“精密”，程頤的《伊川易傳》不講象數(shù)，故“脫略”。他認為，象數(shù)與理也是體用關系，“因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以推理”。這也是體用不二之學。

魏了翁從朱熹的心性學說出發(fā)，提出人之一心，可以“范圍天地，出入古今”，進而提出“天只在此心”，“天地是我去做”的心學命題。在方法論上，他只講“致知”、“明明德”，很少講“格物窮理”。他認為，心之本體即是太極，即是仁。學問之功，只能“求其本心”，不必外求。如能求其本心而不失去，便可以“自立”，可以“宰物”。他的哲學思想具有心學傾向。

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